Kajian ini menyebutkan prinsip-prinsip pendidikan yang diajarkan secara eksplisit dalam teks Al-Qur’an. Sebagai satu-satunya sumber Islam yang tak terbantahkan dari arahan ilahi yang sempurna, prinsip-prinsip pendidikan yang terkandung di dalamnya merupakan pedagogi yang direstui ilahi. Dalam beberapa tahun terakhir, banyak yang telah dikatakan di kalangan akademis tentang bahaya esensialisasi Islam. Jika akademisi ingin membingkai ulang pertanyaannya tentang filsafat pendidikan Islam untuk menjelaskan banyak interpretasinya, bagaimanapun, pemahaman yang lebih besar tentang teks umum yang ditafsirkan, yaitu Al-Qur’an, sangat penting. Pemahaman pendidikan Islam dalam konteks teks yang paling sentral masih kurang, karena beberapa studi telah memberikan analisis tekstual menyeluruh tentang filsafat pendidikan di dalam Al-Qur’an itu sendiri. Untuk akhir ini, kami melakukan analisis linguistik sistematis Al-Qur’an secara keseluruhan baik dalam bahasa Arab asli dan berbagai terjemahan bahasa Inggris. Dari analisis tersebut, kami menemukan tiga tema utama, antara lain: pertama, independen, penalaran inferensial; kedua, teleologi ortopraktik; dan ketiga, hafalan dan kata yang diucapkan. Kontribusi unik dari artikel ini adalah untuk memberikan landasan yang kuat dari filosofi pendidikan Al-Qur’an yang ketat di mana penelitian hermeneutis lebih lanjut dapat menyelidiki bagaimana filsafat itu telah ditafsirkan dan dipraktikkan oleh berbagai denominasi Islam sepanjang sejarahnya yang kaya.
1. Perkenalan
“Pengetahuan ( ilm ),” tulis Hilgendorf, “memainkan peran sentral dalam sikap Muslim terhadap kehidupan, pekerjaan dan keberadaan ( Hilgendorf 2003, p. 64 )”. Pengetahuan seperti itu, bersama dengan pengajaran dan pembelajaran yang dengannya pengetahuan itu dicapai, “ditekankan berulang-ulang dalam Al-Qur’an dengan perintah yang sering ( Sabki dan Hardaker 2013, hal. 344 ),” termasuk, “Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu. dan orang-orang yang memiliki ilmu sampai derajat yang tinggi (Qur’an 58:11),” 1“Ya Tuhanku! Perbanyaklah aku dalam ilmu (Q 20:114)” dan “Seperti yang telah diajarkan Allah kepadanya, maka hendaklah dia menulis (Q 2:282)”. Ayat-ayat Al-Qur’an lebih lanjut seperti ini termasuk seruan untuk mengejar pengetahuan (Q 39:9), penekanan pengetahuan atas penerimaan tradisi secara buta (Q 2:170; Q 17:36; Q 6:148) dan, mungkin yang paling penting, bahwa semua pengetahuan tersebut berasal dari Allah (Q 35:28). Memang, “karena Tuhan adalah sumber pengetahuan,” tulis Husain dan Ashraf, pencarian pengetahuan itu sendiri dalam Islam menjadi sarana “mendekatkan diri kepada Tuhan.” ( Husain dan Ashraf 1979, hal. 11 ). Bahkan dari perspektif sejarah, cendekiawan Islam seperti Nasr berpendapat bahwa kontribusi sejarah Islam di begitu banyak disiplin ilmu—termasuk geometri, kedokteran, kimia, dan filsafat—terutama berutang pada penekanannya yang patut dicatat pada pendidikan.Nasr 1989 hal. 216 ).
Betapapun pentingnya pengetahuan semacam itu dan pencapaiannya bagi Islam, bagaimanapun, “Tanpa Tuhan,” tulis Hilgendorf, “tidak ada pengetahuan yang benar ( Hilgendorf 2003, hlm. 64 )”. Untuk mendekati Tuhan sebagai “sumber utama pengetahuan,” pertama-tama seseorang harus memiliki iman kepada Tuhan sebagai sumber itu, karena “pengetahuan yang dipisahkan dari iman bukan hanya pengetahuan parsial… [tetapi] …semacam kebodohan baru ( Husain dan Ashraf 1979, hal. 38 )”. Begitu pentingnya hubungan antara pengetahuan dan ketuhanan dalam Islam sehingga “intelek yang terisolasi diyakini tidak memiliki kapasitas untuk memahami kebenaran tanpa bimbingan ilahi ( Al-Attas 1979 )”. Seperti yang ditulis Al-Ghazali dalam The Incoherence of the Philosophers, adalah “mustahil bagi kemampuan rasional untuk mencapai kepastian tanpa bantuan pengetahuan yang diwahyukan dan pemahaman spiritual ( Halstead 2004, hlm. 518 )”.
Bantuan bagi upaya manusia yang tidak bernasib buruk untuk mencapai pengetahuan ini adalah Al-Qur’an, “sumber utama pembelajaran agama Islam ( Cornell 2005, hal. 1 ),” itu sendiri “pengetahuan par excellence ( Al-Attas 1979 hal. 30 )” . Dilihat dari sudut ini, pendidikan Islam “berdasarkan pengakuan terhadap Al-Qur’an sebagai inti, poros dan pintu gerbang pembelajaran… tulang punggung semua disiplin ilmu ( Husain dan Ashraf 1979, hlm. 120 )” dan “kekuatan ‘utama. ‘ atau memaksa untuk melegitimasi, memproduksi, dan mengoperasionalkan kebenaran ( Talbani 1996, hlm. 67 ; Nasr 1981, hlm. 49 )”. Dengan demikian, setiap pembelajaran yang dilakukan di luar bidang Al-Qur’an, dengan cara ini, dianggap, “paling tidak berlebihan…dan paling buruk berbahaya ( Halstead 2004, hal. 518).; lihat juga Leaman 1996, hal. 311 )”. Singkatnya, Al-Qur’an “mengandung segala sesuatu tentang pengetahuan yang dibutuhkan untuk menjamin keselamatan, ditambah hal-hal penting dalam bidang kepercayaan dan aturan perilaku ( Jolivet 1981, hal. 40 )”.
Maka tampak jelas bahwa pendidikan sangat penting bagi Islam dan bahwa pengetahuan apa pun yang diperoleh melalui pendidikan semacam itu harus diperoleh, diteruskan, dan dipelihara sesuai dengan prinsip-prinsip yang ditetapkan dalam teks Al-Qur’an. Namun, terlepas dari beberapa pengecualian yang patut diperhatikan (lihat, misalnya, Tibawai 1957 ; Al-Attas 1980 ; Azher 2001 ), “tradisi lama menghormati pendidikan dalam Islam tidak pernah diimbangi dengan pernyataan yang jelas dan menyeluruh. prinsip-prinsip yang menjadi dasar pendidikan tersebut ( Halstead 2004, hlm. 519).)”. Wan Daud menggambarkan banyak beasiswa seputar pendekatan Islam terhadap pendidikan yang didasarkan pada “dasar teori yang lemah, interpretasi yang simplistik, dan penerapan yang tidak tepat, yang tidak sesuai dengan cita-cita dan warisan sejatinya ( Wan Daud 1998, hlm. 24 )” .
Menyadari kekayaan sejarah pemikiran pendidikan dalam Islam, artikel ini berupaya menjawab keprihatinan Halstead dan Wan Daud dengan mengungkap prinsip-prinsip pendidikan yang secara eksplisit dan unik disebutkan dalam teks Al-Qur’an itu sendiri. Sebagai teks Islam yang paling suci dan satu-satunya sumber arahan ilahi yang tak terbantahkan, bagi umat Islam, prinsip-prinsip pendidikan yang terkandung di dalamnya merupakan pedagogi yang disetujui oleh Allah. Jauh dari upaya untuk mengesahkan Islam secara tidak tepat, kami berusaha untuk mengungkap fondasi dasar di mana pemahaman yang lebih jelas tentang pemikiran dan praktik pendidikan Agama Islam telah ditafsirkan di berbagai budaya, geografi, dan periode sejarah. Singkatnya, kami mengajukan pertanyaan berikut: Apakah Al-Qur’an secara eksplisit menganjurkan atau menetapkan prinsip-prinsip pendidikan tertentu dan, jika demikian, apakah itu?
2. Sastra
Tinjauan literatur tentang pemikiran pendidikan dalam Islam ini terdiri dari empat bagian. Yang pertama menguraikan apa yang dikatakan oleh teks Al-Qur’an sendiri tentang pentingnya pendidikan secara umum untuk menekankan perlakuan Al-Qur’an yang menyeluruh terhadap pendidikan sebagai tema yang berulang dalam halaman-halamannya. Yang kedua berfokus pada hadis dan tulisan-tulisan Islam klasik tentang pendidikan. Sementara kumpulan sumber tertentu ini memiliki pengaruh keagamaan yang signifikan dalam Islam, tidak satupun dari mereka memiliki tingkat kesucian superlatif yang sama dengan teks Al-Qur’an. Karena artikel ini berfokus secara khusus dan unik pada teks Al-Qur’an, sumber-sumber ini tidak memainkan peran penting dalam metodologi kami. Namun, tulisan-tulisan tersebut disebutkan di sini untuk menggambarkan prevalensi beasiswa serius tentang pendidikan dalam sumber-sumber agama Islam, terutama karena materi tersebut muncul di jantung beberapa dokumen dasarnya. Bagian ketiga dan terakhir menyoroti lebih banyak tulisan akademis kontemporer tentang peran pendidikan dalam pemikiran Islam. Meskipun sebagai tulisan-tulisan non-kanonik, pengelompokan literatur yang terakhir ini memiliki sedikit signifikansi keagamaan dalam korpus yurisprudensi Islam, keunggulan literatur yang diwakilinya berfungsi untuk lebih menetapkan pentingnya pusat pendidikan dalam pemikiran Islam saat ini. Bagian terakhir mengkaji beberapa artikel yang menganalisis prinsip-prinsip pendidikan yang ditemukan dalam teks-teks Al-Qur’an. Dengan demikian, ini menggambarkan bahwa, meskipun beberapa upaya penting telah dilakukan untuk menguraikan filsafat pendidikan Islam,
2.1. pendidikan dalam al qur’an
Pengetahuan, pengajaran dan pembelajaran “berulang kali ditekankan dalam Al-Qur’an ( Sabki dan Hardaker 2013, hal. 344 )”. Günther ( Günther 2006a, hlm. 200–4) menyebutkan daftar lengkap pengajaran seperti yang terjadi dalam teks Al-Qur’an. Daftar ini terdiri dari berbagai tokoh yang berperan sebagai guru dan pembelajar, termasuk para nabi yang mengajar Tuhan (Pertanyaan 2:31; Pertanyaan 2:251; Pertanyaan 21:80; Pertanyaan 27:16; Pertanyaan 12:68; Pertanyaan 12:6, 21, 36–37, 101; Q 18:65, 66; Q 5:110; Q 3:48–49; Q 4:113; Q 53:5; Q 2:97; Q 36:69), ajaran Tuhan umat manusia pada umumnya (Q 96:4–5; Q 2:282; Q 55:2, 4; Q 43:52; Q 2:239; Q 6:91; Q 2:151, 239; Q 4:113; Q 2:282; Q 96:4; Q 5:4), Malaikat yang mengajar Tuhan (Q 2:32), para nabi yang mengajar (Q 2:129; Q 2:151; Q 62:2; Q 20:71; Q 26:49), pengajaran manusia (Q 49:16; Q 3:79; Q 5:4; Q 16:103; Q 44:14), serta pengajaran malaikat dan setan (Q 2:102). Kuantitas yang patut dicatat dari ayat-ayat tersebut di mana pengajaran memainkan peran sentral menetapkan pentingnya pendidikan sebagai tema dalam teks Al-Qur’an.
Günther ( Günther 2006a, hlm. 203) lebih lanjut menguraikan ayat-ayat Al-Qur’an yang secara eksplisit menyebutkan prinsip-prinsip pedagogis tertentu. Namun, sementara prinsip-prinsip ini tentu saja terkait dengan praktik pedagogik, sebagian besar merupakan disposisi yang direkomendasikan untuk guru dan siswa (misalnya, kesabaran (Pertanyaan 17:11; Pertanyan 18:60–82; Pertanyan 75:16), perhatian (Pertanyaan:7: 204), dan kesopanan (Q 16:125; Q 29:46)) atau teknik yang begitu umum di kalangan pendidik pada umumnya sehingga tidak memberikan wawasan yang signifikan mengenai pedagogi Al-Qur’an yang unik (misalnya, membaca (Q 4:82), pengulangan ( P: 38:29), berpikir (Q: 87:6), dan menggunakan bukti (Q:5:32; Q 11:89)). Lagi,
Tetapi Al-Qur’an tidak hanya memasukkan pendidikan di antara banyak sekali temanya. Itu juga secara eksplisit berbicara tentang nilainya kepada mereka yang terlibat dengannya. Ini mencatat janji Tuhan untuk meninggikan orang-orang yang memiliki pengetahuan (Q 58:11) dan menasihati manusia untuk tidak hanya mengejar pengetahuan (Q 39:9) tetapi terus-menerus membangun pelajaran yang diberikan kepada mereka dari Tuhan (Q 2:282). Lebih lanjut menekankan penggabungan pengetahuan dengan iman sebagai lebih baik daripada ketaatan buta (Q 2:170; 17:36; 6:148) dan mencatat seruan manusia bahwa Tuhan memberi mereka pengetahuan seperti itu (Q 20:114). Bahkan secara khusus menggambarkan Tuhan sebagai sumber segala pengetahuan (Q 35:28). Berdasarkan hubungannya dengan Tuhan sebagai sumbernya serta frekuensi kemunculannya dalam teks kitab suci Islam,
2.2. Pendidikan Hadits dan Karya Tulis Islam Klasik
Kumpulan hadis, atau sabda Nabi Muhammad, lebih jauh menunjukkan pentingnya pendidikan bagi pemikiran Islam. Dalam kumpulan hadits al-Bukhari, Nabi dilaporkan telah mengatakan bahwa, “menuntut ilmu itu wajib bagi setiap Muslim pria dan wanita”. Kumpulan Hadits Tirmidzi dan Darimi mencatat bahwa “Barangsiapa keluar untuk menuntut ilmu, maka ia berada di jalan Allah sampai ia kembali”. Hadis lain yang kurang ilmiah yang dikutip oleh Bahonar menceritakan tentang Nabi memerintahkan pengikutnya untuk mencari ilmu baik “dari dan buaian ke kuburan” dan “bahkan sampai Cina ( Bahonar 2004 )”. Halstead ( Halstead 2004, hal. 521) mencatat tiga implikasi dari hadis yang patut dicatat ini: pertama, bahwa belajar adalah urusan seumur hidup; kedua, bahwa ilmu dapat ditempuh di luar dunia Islam; dan ketiga, kewajiban belajar berlaku sama bagi laki-laki dan perempuan. Penting bagi tempat pendidikan dalam pemikiran Islam bahwa beberapa benang penting dalam tradisi hadis menekankan keberadaan dan pentingnya pendidikan bagi setiap Muslim.
Penulis terkemuka literatur Islam klasik menggambarkan pentingnya pendidikan secara rinci luar biasa di berbagai disiplin ilmu. “Jumlah substansial” ini ( Halstead 2004, hlm. 521).) literatur termasuk diskusi rinci tentang pendidikan moral (misalnya, Tusi Akhlag-i-Naseri karya Nasir al-Din dan Taharat al-A’arag karya Ibn Maskuya), teori pendidikan (misalnya, Fatihat al-‘Ulum karya Al-Ghazali), kurikulum, dan keterampilan mengajar (misalnya, al-Muqaddimah karya Ibn Khaldun). Karya-karya mani lainnya tentang pendidikan dalam literatur Islam klasik termasuk Aturan Perilaku untuk Guru (adab al-mu-allimin) karya Ibn Sahnun, Kitab Guru (Kitab al-mu-allimin) karya Al-Jahiz, The Demonstration karya Abu Nasr al-Farabi (al-Burhan), The Book of Salvation karya Ibn Sina (Kitab al-Najat), dan mungkin yang paling terkenal, The Revival of the Sciences of Religions (Ihya ulum al-din) karya Al-Ghazali.
Secara keseluruhan, penulis-penulis ini cenderung membuat rekomendasi yang lebih spesifik tentang bagaimana melakukan pendekatan terhadap pendidikan daripada yang bisa diberikan oleh bacaan Al-Qur’an secara sepintas. Al-Ghazzali, misalnya, membagi pengetahuan menjadi pengetahuan ‘wahy’ (wahy) dan ‘acquired’ (iktisabi), selanjutnya membagi pengetahuan yang diperoleh menjadi beberapa tingkat perbedaan yang menyempit ( Talbani 1996, hal. 69 ), beberapa di antaranya disucikan oleh keridhaan Allah, sedangkan yang lain tidak. Pernyataan lain menyebutkan telos pendidikan dan pengetahuan secara umum. Ibn Khaldun, misalnya, dalam mencemooh orang “yang tahu tentang menjahit tetapi tidak tahu menjahit ( Ibn Khaldun 1967, hlm. 354 dst.),” menekankan pentingnya penerapan praktis dari pengetahuan. Dalam nada yang sama, Al-Ghazali berkata, “Pastikan bahwa pengetahuan saja tidak mendukung … Jika seseorang membaca seratus ribu mata pelajaran ilmiah dan mempelajarinya tetapi tidak mengamalkannya, pengetahuannya tidak berguna baginya, karena kemaslahatannya hanya terletak pada yang digunakan (dikutip dalam Al-Taftazani 1986, hlm. 70 )”.
Pentingnya penerapan praktis pengetahuan lebih lanjut dibuktikan oleh Hujwari yang menulis bahwa “pengetahuan itu wajib hanya sejauh diperlukan untuk bertindak benar. Tuhan mengutuk mereka yang mempelajari pengetahuan yang tidak berguna ( Von Grunebaum 1955, hlm. 114 )”. Dalam bagian-bagian seperti ini, para pemikir Islam klasik menyebutkan banyak sekali aturan dan saran tentang bagaimana menjalankan bisnis belajar-mengajar, berkali-kali melakukannya tanpa pernah secara eksplisit mengacu pada ayat-ayat Al-Qur’an untuk membenarkan pernyataan mereka. Lebih jauh, “penghargaan tinggi bahwa pengetahuan dan pendidikan diberikan dalam Islam,” tulis Günther, “tidak kurang jelas dalam banyak peribahasa, kata-kata mutiara, dan kata-kata bijak, di samping puisi dan teks prosa dari literatur Timur Tengah ( Günther 2006a, hal.368)”.
Betapapun telitinya para penulis literatur semacam itu dalam penelitian mereka tentang pendidikan, yang membingungkan, mereka tidak menyajikan pedagogi Islam secara unik berdasarkan Al-Qur’an, sebuah teks yang mereka semua akui sebagai kitab suci Islam yang paling suci dan tidak dapat diubah. Ketika pedagogi Islam terus berkembang, para cendekiawannya mulai mengembangkan berbagai disiplin tradisional studi Al-Qur’an yang metodenya dikembangkan secara periferal dari resep pedagogis eksplisit yang tertanam dalam teks Al-Qur’an itu sendiri ( Gilliot 2006, hlm. 318–399)). Sementara kami mengakui dan merayakan kontribusi historis pemikiran Islam klasik pada tradisi pendidikan Islam secara umum, dalam upaya untuk menemukan seperangkat prinsip pedagogik yang secara unik didasarkan pada sumbernya yang paling suci dan paling mendasar, Al-Qur’an, kami tidak menganalisisnya. kontribusi dalam metode kami saat ini.
2.3. Pendidikan dalam Studi Islam Kontemporer
Beasiswa kontemporer dalam studi Islam terus memperkuat tempat sentral pendidikan dalam pemikiran Islam. Meskipun Halstead ( Halstead 2004, hlm. 521 ) mencantumkan F. Rahman, SH Nasr, SN Al-Attas, SA Ashraf, Zaki Badawi dan IR Al-Faruqi sebagai pemikir besar kontemporer pendidikan Islam saat ini, masih banyak lagi yang berkontribusi dalam sastranya yang kaya. Nasr meletakkan dasar yang signifikan untuk konseptualisasi pendidikan Islam kontemporer ketika ia mengartikulasikan ketidakterpisahan yang suci dari setiap aspek kehidupan ( Nasr 1993 ). Membawa ide ini ke ranah pendidikan dan pengetahuan, Sabki dan Hardaker menulis bahwa, “Dari pandangan Islam tentang tauhid (keesaan ilahi), pengetahuan adalah holistik dan tidak ada kategorisasi pengetahuan ke dalam bidang agama dan sekuler (Sabki dan Hardaker 2013, hal. 345 )”. Sebaliknya, “yang suci dalam konteks pengembangan pedagogi Islam berakar pada apa yang dipandang sebagai ‘kebenaran abadi’ ( Sabki dan Hardaker 2013, hal. 343 )”. Melihat pengetahuan sebagai satu kesatuan kesucian dan bukan sebagai pembagian dualistik antara yang sakral dan yang sekuler, pencarian pengetahuan Islam bukanlah masalah menyortir fakta untuk mencari yang suci, melainkan sebagai cara “untuk diubah oleh sangat proses mengetahui (SH Nasr seperti dikutip dalam Eaton 1982, hlm. 141 )” itu sendiri. Dalam pengertian ini, pemikiran pendidikan Islam kontemporer berfokus pada transformasi yang dapat datang kepada mereka yang memperlakukan semua pengetahuan sebagai sesuatu yang suci dalam perolehan, transmisi, dan pelestariannya.
Hussain dan Ashraf secara lebih spesifik mendefinisikan pendidikan Islam sebagai salah satu “yang melatih kepekaan murid sedemikian rupa sehingga dalam…pendekatan mereka terhadap semua jenis pengetahuan mereka diatur oleh nilai-nilai etika Islam yang dirasakan secara mendalam…Sikap mereka berasal dari iman yang dalam. dalam Tuhan dan penerimaan sepenuh hati dari kode moral yang diberikan Tuhan ( Husain dan Ashraf 1979, hal. 1))”. Hal ini semakin memperkuat gagasan Islam bahwa semua pengetahuan tidak hanya berasal dari Tuhan tetapi bergantung pada Tuhan untuk sepenuhnya dipahami dan diterapkan dengan benar. Dengan landasan ini, Halstead menawarkan tiga wawasan inti tentang hakikat pendidikan Islam yang diturunkan dari keilmuan Islam modern: pertama, bahwa “semua pengetahuan memiliki makna religius;” kedua, “bahwa penanaman iman adalah bagian penting dari pendidikan;” dan akhirnya, bahwa “keyakinan, karakter, dan integritas moral seorang guru sama pentingnya dengan keahlian akademis mereka ( Halstead 2004, hlm. 524–5 )”. Singkatnya, pengajaran dan pembelajaran dalam Islam dianggap paling suci dan dengan demikian merupakan pusat pandangan dunia Islam dan pola hidup sehari-hari.
Di luar benang teologis yang menghubungkan pengetahuan, pendidikan, dan kesucian dalam Islam, kesarjanaan dalam studi Islam juga menguraikan dimensi-dimensi kunci dari pedagogi Islam. Menggabungkan tulisan-tulisan Islam klasik dengan literatur akademis yang lebih kontemporer, ini termasuk fokus Nasr pada “kebenaran abadi” pendidikan ( Nasr 1989 ), penggambaran pengetahuan Al-Attas sebagai holistik ( Al-Attas 1980 ), pandangan Boyle tentang akting pengetahuan holistik. sebagai kompas moral ( Boyle 2006 ), dan pandangan Al-Haddad tentang tujuan pendidikan sebagai “penyucian hati ( Al-Haddad 2005 )”. Adapun metode belajar mengajar, Al-Haddad ( Al-Haddad 2005 ) menyebutkan zikir dan zikir terus-menerus, Smith (Smith [1976] 1992 ) berfokus pada hubungan antara menghafal dan spiritualitas, Boyle ( Boyle 2006 ) dan Levy-Provencal ( Levy-Provencal 1922 ) pada menghafal dan pengetahuan yang terkandung, Schoeler ( Schoeler 2006 ) Ibn Qutaybah ( Ibn Qutaybah 1908 ) pada lisan , Sabki dan Hardaker ( Sabki dan Hardaker 2013 ) tentang belajar sambil duduk melingkar dan Makdisi ( Makdisi 1981 ) tentang mendukung teman sebayanya dalam belajar.
Pendidik Islam lainnya telah menyoroti peran bahasa dan budaya Arab untuk pendidikan Islam ( Denny 1989 ) serta menekankan Al-Qur’an itu sendiri sebagai “aide-memoire” bagi mereka yang mengajarkannya ( Sezgin 1956 ; Ong 2002 ). 2 Sarjana studi Islam yang patut dicatat telah melakukan pekerjaan yang signifikan dalam menggambarkan Islamisasi pengetahuan termasuk Rahman ( Rahman 1998 ), Choudhury ( Choudhury 1993 ), Mohamed ( Mohamed 1993a , 1993b ), Shafiq ( Shafiq 1995 ), Bugaje ( Bugaje 1996 ), Maiwada ( Maiwada 1997 ) dan Ali ( Ali 1999) (untuk daftar lengkap, lihat Halstead 2004, hal. 522 )). Meskipun disebutkan di sini karena pentingnya studi Islam secara umum, karena lebih berfokus pada epistemologi Islam daripada metode pengajaran dan pembelajaran Islam dalam Al-Qur’an itu sendiri, itu tidak secara langsung menginformasikan penelitian ini.
2.4. Literatur Akademik Kontemporer dari Pedagogi Al-Qur’an Khusus
Beberapa artikel penting telah menguraikan dimensi filsafat pendidikan Al-Qur’an. Halstead ( Halstead 2004, hlm. 522 ), misalnya, melakukan tinjauan menyeluruh terhadap literatur ekstra-Qur’an tentang pendidikan Islam, tetapi hanya menambahkan beberapa analisis linguistik non-sistematis dari kosakata pendidikan dari Al-Qur’an. Karena perlakuan mereka yang tidak sistematis, kesimpulan yang mereka dukung, menurut derivasi, tidak meyakinkan. Sampling serupa, analisis linguistik non-sistematis dapat ditemukan di entri “Mengajar” dan “Mengajar dan Berdakwah” di The Encyclopedia of the Qur’an. Cornell juga membuat katalog berapa kali kosakata tertentu digunakan dalam teks Al-Qur’an (misalnya, bahwa dhakara (mengingat) muncul 280 kali ( Cornell 2005, hlm. 6))) tetapi melakukannya tanpa menyajikan metodologi sistematis yang digunakannya untuk semua istilah yang terkait dengan pendidikan dalam teks. Untuk menghindari penyertaan terbatas semacam ini dari hanya pilihan istilah pendidikan yang tersebar dari teks Al-Qur’an, kami menyertakan deskripsi terperinci tentang metodologi yang dengannya kami menyisir seluruh teks untuk mencari daftar kosa kata pendidikan terkait yang inklusif secara sistematis di dalamnya. halaman.
Studi Houstonen tentang pembelajaran Al-Qur’an di sebuah madrasah di Maroko selatan sampai pada empat prinsip yang digunakan dalam pengaturan itu ( Houstonen 1994, hlm. 491 ). Namun, kesimpulannya tentang pendekatan pembelajaran Al-Qur’an adalah hasil dari pendalaman etnografis dalam lingkungan belajar tertentu, bukan dari analisis linguistik yang mendalam dari teks Al-Qur’an itu sendiri. Sabki dan Hardaker ( Sabki dan Hardaker 2013, hal. 343 ) menjelaskan prinsip-prinsip khusus pedagogi Islam dalam studi mereka tentang pendidikan madrasah tetapi, seperti Houstonen, lebih fokus pada praktik pendidikan dalam madrasah kontemporer daripada yang ditemukan dalam teks sumber utama dari Alquran.
Artikel Cornell tahun 2005, Teaching and Learning in the Qur’an menguraikan Al-Qur’an sebagai pedagogi dalam dan dari dirinya sendiri—“semacam ‘panduan guru’ untuk pedagogi ilahi ( Cornell 2005, hlm. 2 )”. Namun, dalam melakukan analisisnya, Cornell menggunakan logika inferensial untuk sampai pada prinsip-prinsip pedagogik yang, meskipun terkait dengan ayat-ayat sumber utama dalam Al-Qur’an, seringkali hanya bersifat periferal. Misalnya, untuk membenarkan kesimpulan bahwa Al-Qur’an menganjurkan pedagogi “belajar dengan melihat” ( Cornell 2005, hal. 3), Cornell mengutip Qur’an 6:101-106, yang ayat-ayatnya terutama menggambarkan sifat-sifat Tuhan dan bahwa “penglihatan tidak memahami”-Nya. Setiap koneksi yang secara khusus mengikat ayat-ayat ini dengan pedagogi pembelajaran dengan melihat hilang dari teks itu sendiri dan sebaliknya, sekali lagi, sebagian besar bergantung pada kombinasi kesimpulan dan bagian tambahan dari filsafat Islam yang berada di luar teks Al-Qur’an itu sendiri. Tujuan artikel ini adalah untuk menghindari pengaruh tekstual ekstra-Qur’an untuk sampai pada pedagogi inti yang ditemukan oleh analisis eksklusif teks Al-Qur’an saja yang, yang penting, adalah metode analisis tekstual yang dianjurkan dalam Al-Qur’an. ‘an itu sendiri ( Halstead 2004, hlm. 518 ; Leaman 1996, hlm. 311 ).
Selanjutnya, dalam artikelnya “Pengetahuan dan Pembelajaran” untuk Encyclopedia of the Qur’an, Walker ( Walker 2006, hlm. 100–4 ) berpendapat bahwa, dengan menggabungkan pernyataan Al-Qur’an bahwa pengetahuan Tuhan di atas manusia (Q 12:76) dan bahwa pengetahuan berasal dari rasa takut akan Tuhan, ia membuat pernyataan bahwa “pengetahuan tidak bergantung pada belajar dan belajar ( Walker 2006, p. 102 )”. Banyak sekali referensi baik di dalam Al-Qur’an maupun dalam literatur Islam klasik (lihat Günther 2006b) yang secara eksplisit mendesak umat manusia untuk belajar dan belajar, bagaimanapun, tampaknya bertentangan dengan pernyataan ini. Temuan artikel ini juga menunjukkan bahwa Al-Qur’an tidak hanya mengingatkan umat manusia untuk belajar dan belajar untuk mencapai pengetahuan sehubungan dengan pertolongan Tuhan, tetapi Tuhan melalui teks Al-Qur’an menganggap perintah ini sangat penting untuk mencakup petunjuk tentang cara mengajar dan belajar dengan cara-cara sakral yang ditentukan dan dikuduskan melalui hubungan mereka dengan-Nya.
Mungkin pembahasan yang paling menyeluruh dari prinsip-prinsip pendidikan Al Qur’an adalah buku mani Sahin “Arah Baru dalam Pendidikan Islam ( Sahin 2013 )”. Terutama di bab 7, Sahin secara khusus menjelaskan apa yang disebutnya, “kebutuhan mendesak untuk memikirkan kembali teori dan praktik pendidikan Islam kontemporer ( Sahin 2013, hlm. 179 )”. Kebutuhan ini, menurutnya, harus secara khusus membahas prinsip-prinsip di jantung teks-teks suci Islam, jangan sampai studi dalam pendidikan Islam berisiko menjadi sedikit lebih dari latihan yang terus meluas dalam “reifikasi ideologis ( Sahin 2013, hlm. 178 )” . Dalam menggambarkan “karakter pendidikan dan pedagogik yang menyeluruh dari Al-Qur’an ( Sahin 2013, hal. 181 .)),” Sahin menekankan pesan Al-Qur’an kepada apa yang dia sebut sebagai “pendengar pertama”, yaitu mereka yang hidup sezaman dengan waktu penerimaannya ( Sahin 2013, hlm. 181 )”. Dalam melakukannya, ia berfokus pada ajakan Al-Qur’an untuk “transformasi diri” melalui refleksi pada prinsip-prinsipnya ( Sahin 2013, hlm. 186). Betapapun mengartikulasikan penjelasannya tentang prinsip-prinsip pendidikan dalam teks Al-Qur’an, bagaimanapun, itu tidak termasuk analisis linguistik yang lengkap dari istilah-istilah pendidikan seperti yang dilakukan artikel ini. Lebih lanjut, Sahin juga menghimbau kepada sumber-sumber di luar Al-Qur’an untuk mendukung pernyataannya tentang prinsip-prinsip pendidikan yang terkandung di dalam halaman-halamannya. Hal ini sesuai dengan tujuannya, bagaimanapun, yaitu untuk menggambarkan tarbiyah sebagai “proses dialogis kritis menjadi” bagi generasi baru pemuda Islam, yang dia alamatkan di awal babnya tentang filsafat pendidikan Al-Qur’an ( Sahin 2013 ). , hal. 167). Artikel ini memberikan kontribusi yang berbeda untuk literatur tentang pendidikan Islam dengan berfokus pada prinsip-prinsip unik yang terkandung dalam Al-Qur’an tanpa dukungan periferal dari teks-teks ekstra-Qur’an. Ini, sekali lagi, bukan untuk mengatakan bahwa teks-teks seperti itu tidak penting. Sebaliknya, artikel ini merupakan langkah awal dan persiapan untuk penelitian masa depan yang menggabungkan teks-teks tersebut dengan meletakkan fondasi dasar pemikiran pendidikan Islam seperti yang terkandung dalam teks paling suci dan paling mendasar.